寓言材料中，富人所以認為獨生子聰明而懷疑鄰人，完全是感情先入為主的緣故。然而，寓言畢竟是寓言，它雖然蘊含一定的生活道理，給人以思想的啟迪，但并不等于生活的全部。誠然，人們對事物的認知，往往受感情的左右，可“感情”代替不了“ 認知”的“理”，相反，“理”大于“情”，“情”趨從于“理”，怎一個“情”字了得呢?

 

　　怎一個“情”字了得?據《呂覽·去私》篇載：晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地說：“叫解狐去當，他一定能夠勝任。”晉平公驚訝地反問道：“你說的是解狐嗎?他不是你的仇敵嗎?”祁黃羊笑了笑說：“您讓我推薦的是縣令，并沒問誰是我的仇敵呀!當縣令，我認為解狐最合適，他能干得很好。因此才推薦他。”果然，解狐很有才干，成為百姓擁戴的好縣令。又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官；祁黃羊想了想，說：“讓祁午做吧，他是再合適不過了。”晉平公聽后又很震驚，說：“祁午不是你的兒子嗎?你推薦他不怕別人說閑話嗎?千祁黃羊認真地回答說：“您問誰能當法官，我就把最能勝任的人推薦給您，您并沒問我祁午是不是我的兒子呀!”事實上，祁午正如父親所料，他辦案精細果斷，政績斐然。孔子聞此曾贊嘆道：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子。”，是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認知、判斷卻完全不受感情的左右。可見認知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受“情”的束縛。

 

　　怎一個“情”字了得?戰國時齊國的鄒忌，“修八尺有余，而形貌麗”，其貌美，就是用今天的“酷斃了”“帥呆了”來形容也不為過。盡管妻、妾、客人都一致認為他“美于徐公”，他也自我感覺良好，然而，當他見到徐公，“孰視之”，“又窺鏡而自視”后，就不得不“自以為不如”甚至“遠甚”了。無疑，鄒忌是希望自己比徐公美的，他也一定有著那種感情上的自愛，但難能可貴的是，他竟能突破感情的樊籬，冷靜清醒地分析自己的“美”，并做出實事求是的認知判斷。德國大哲學家康德曾說：“每個人必須承認，—個關于美的判斷，只要夾雜著極少的利害在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對這事物的存在存有偏愛，他在這方面純然淡漠，以便在欣賞中，能夠做個判斷者。”這一點鄒忌做到了，他在“純然淡漠”的心態下所表現的自知之明，不僅贏得后世的贊譽，也是“認知”高于“感情”的有力佐證。

 

　　怎一個“情”字了得?晉代歷史學家陳壽的父親因犯錯誤，受到諸葛亮的嚴懲而郁悶致死。然而陳壽并未因為孔明是仇人，就徇“情”忘“理”，歪曲歷史，他按事情的本來面目”，寫諸葛亮“東聯北拒、高瞻遠矚，勵精圖治、賞罰分明，鞠躬盡瘁、死而后已”，從而突出了人物的雄才偉略、高風亮節。陳壽也是人，以其歷史學家的心靈，當然有著豐富的感情，“殺父之仇”他能忘嗎?當然不會!可他竟能拋開個人的愛惡，如此“歌頌仇人”，大講實事求是，也決非“認知”。

 

　　出現了毛病。這，只能說明“感情”左右不了“認知”，其影響是有其局限性的。

 

　　哦，怎一個“情”字了得!