在人生當中，愚者錯失機會，智者抓住機會，成功者創造機會。機會只給準備好的人，這準備二字，并非說說而已。

 

　　譬如在學問上，智者善于站在“有”的角度上尋求“無”。物物相知，人人相識。《荀子·正名》說：“然則何緣而以同異？曰：緣天官。”事物之間的差異要通過感官來認識和辨別。又說：“萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止。”在感官作用的基礎上，通過共名和別名，把自然事物組織成為一個“同”和“異”的系統。這個系統顯然類似于亞里士多德通過定義建立起來的事物之間的關系系統。

 

　　《黃帝內經》有“智者察同，愚者察異”一說。我認為，察同和察異的差別，可以用來表明東西科學傳統的本質差異。“智者察同，愚者察異”一說本身表明，察同是我國人民的自覺選擇。

 

　　智者善于了解別人的心思，然而，愚者卻喜歡表示自己的需要；智者經常記住別人的名字，然而，愚者卻希望自己的名字被別人記住；智者滿臉微笑，愚者冷若冰霜；智者讓別人逐步說“是”，然而愚者卻喜歡引起更多爭論；智者聰慧幽默，愚者卻顯得呆板無趣；智者經常是三緘其口，愚者卻從來是口不擇言；智者經常談對方感興趣的事，然而愚者卻經常說自己感興趣的事；智者喜歡低調謙虛，攤兒愚者卻經常驕傲張狂；智者在處理問題的時候經常是寬容大度，然而愚者卻是錙銖必較；智者經常照顧他人的自重感，然而愚者首先是滿足自己的虛榮心；智者平時善于關心他人，然而愚者卻處處為自己打算；智者善意贊美人，愚者樂于批評人；智者平時善于給人以激勵，然而愚者卻喜歡以冷水潑人；智者平時善于替人解圍，然而愚者遇事卻避而遠之；智者接人待物滿臉微笑，然而愚者卻冷若冰霜；智者善于了解別人的心思，然而愚者卻善于表示自己的需要；智者充分利用人性的“好勝心”或“虛榮心”，不做過多的爭論，肯定對方的觀點，使其獲得自尊感，事情的結果往往會達到自己的目的，然而愚者卻逞一時口舌之強，過分強調自我，喜歡指責別人，而后果卻可能很可悲。

 

　　在不得不提，不得不說的時候，智者都會用十分委婉含蓄的語氣說：“你做得很好，如果能再……將會更加完美一些。”愚者則會說：“你這樣做費時費力，不如……”智者說：“你的想法很好，你看這樣是不是也行得通。很多時候，智者的建議會被別人積極采納利用，而愚者的批評則會引起別人強烈的不滿和抵觸。

 

　　沉默是金，智者該說時說，不該說時便保持沉默；而愚者只管口不擇言高談闊論。兩者相比前者顯得儒雅深沉，后者則顯得粗野淺陋。因此前者受人尊敬，后者遭人厭惡。

 

　　智者常以低調而謙虛、誠懇的說話做事方式打動人心，愚者平時對人對事做驕傲張狂的姿態，使人們對之產生厭惡感。低調謙虛的人，在遇到困難時，往往會得到人們的同情和幫助，而驕傲張狂的人有了麻煩，別人大多會隔岸觀火，不去理會。

 

　　人人都有自尊感，希望自己的外貌、學識、地位等方面得到他人的肯定或承認。智者善于利用別人的這份好勝心，滿足他人的自尊感，而愚蠢的人卻想方設法使自己的這份“虛榮心”得到他人的贊同；在交往中我們會聽到智者說：“你的字寫得真漂亮，能教教我嗎……”“唉！等我到您這個年齡，能有您成就的一半就不錯了；而愚者經常會這樣說：你聽我說，應該這樣才好；智者在照顧他人的自尊感的同時，會得到意外的收獲，愚者滿足自己的虛榮心后，有時可能很可悲。

 

　　智者經常善意地贊美別人，而愚者不討人喜歡，甚至到處樹敵，主要原因不是大家故意和他們過不去，而是愚者在與人相處時總是自以為是，對別人百般挑剔，隨意指責批評，人為地造成矛盾。古人云“快刀割體傷易合，惡語傷人恨難消”，出言不遜者只會自食苦果。只有處處與人為善，嚴以責己，寬以待人，真誠地贊美別人才會建立與人和睦相處的基礎。所以，如果你想成為一個受歡迎的人，就必須學會衷心地贊美人。

 

　　人的一生在時間的長河中顯得微不足道，所以智者認為珍惜時間就是珍惜生命，他們努力過好每一天，在追求事業成功的同時，他們也合理地利用時間享受生活的快樂，對于該做的事，他們會努力地去做，對于沒有價值的事，他們絕不去浪費自己寶貴的時間；愚者也在忙忙碌碌地生活，整天都沒有閑暇的時間，表面上看起來他們在充分地利用時間，可是到頭來我們并沒有看到他們有什么成就，其實，在愚者的忙碌中，有一大半是把時間浪費在可做可不做的沒有價值的事情上了，生命也就在這一分一秒中悄悄地消失了。